邱弘济的原型是丘处机？为什么丘处机会取代萨守坚？
昨天提到《西游记》中四大天师：张道陵、葛仙翁、许旌阳和邱弘济。而道教中四大天师没有邱弘济，是萨守坚。就有朋友问了：为什么《西游记》要抛弃真实的萨守坚而换成原创神仙邱弘济？
邱弘济何许人？翻遍道教经文及其他记载，都无“邱弘济”此人，看起来像《西游记》十足原创。可是《西游记》中连个小人物小妖怪都有出处，比如昨天说的唐御妹李玉英、灵感大王，都出自萨真人的故事。那么邱天师即使原创，也该有个原型出处，其原型出处是什么？
有些研究者认为是上古神仙浮丘公，理由是有些记载把浮丘公与张、葛、许三位相提并论，比如：
《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君”。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”
南朝彩砖《吹笙引凤》
看起来有几分道理，不过果真是浮丘公，为何其它三位都用本名，唯独“浮丘公”改为“邱弘济”？且典籍中只是将四位列在一起，并没有提“天师”，为何要将“浮丘”改为单字“邱”，“弘济”又是什么意思？
为了推导结果，PO主也冥思苦想许久，翻典籍无数，终于推导出一些线索。虽为一家之言，亦可为研究者及创作者提供参考。
咱们秉承《神仙八卦》系列的一贯原则，要弄清这个人是谁，先弄清他身边的人是谁，然后顺藤摸瓜，刨他的根——之前蜈蚣精、狮驼王和猪八戒的身世，就是这么被刨出来的。
我们挨个看四大天师的来历：
张道陵：不用多说，可谓大名鼎鼎，了解不了解道教的都知道中国有个张天师，道教真正的创始人。
下面简单说下他的身世：东汉末年人，传说是汉朝开国功臣张良的八世孙。初读书，意识到儒家经典并不能了却生死，后修道，创正一道，即今天道教正一派的前身，施符济水，治病救人，颇得民心。其孙张鲁割据汉中，后投降曹操，将正一道传播开来。
葛仙翁：即葛玄。葛玄的地位有点尴尬：有个出名的师父，就是戏耍曹操的左慈。还有个读书人都知道的侄孙，就是《抱朴子》的作者葛洪。明明是自己向侄孙传的道，在民间名气却没有这位侄孙大。道教灵宝派祖师，孙权的道术老师。
葛玄，故选《三国杀》设定
许旌阳：
名许逊，东晋时人。同文学家郭璞结伴云游修道，在民间做了不少施药救人、治水斩蛟的好事，被老百姓尊称为“许仙”。嗯，两个许仙，一个是艹蛇的，一个是杀蛇的，总之都要跟蛇过不顾。
看旁边蛟龙那惊悚的表情
邱弘济没有记载，暂时略过，咱们看有记载的萨守坚。
昨天说过，萨守坚乃北宋末年人，宋徽宗国师林灵素的徒弟，神霄派先祖之一。从时间上来看，有点奇怪，因为其它三位天师，都是魏晋时期人，年代相隔并不久远，传承关系也一目了然。可萨守坚和其他三位，足足隔了两个半朝代、六七百年！
也就是说，萨守坚的地位，是大后期才和张、葛、许三位相提并论的。比较靠谱的说法，是自明成祖时才上升到“天师”地位。在元朝赵道一的《历世真仙体道通鉴》，仅称为“汾阳萨客”，明成祖朱棣加封为“崇恩真君”，后来又随着邓志谟小说《咒枣记》、杂剧《碧桃花》等流行，成了明朝大IP，萨真人才火起来。
《西游记》是明代作品，大约和萨真人火的时间相同。按理说都是大IP，人物应该互相借鉴才对，《西游》之所以成名，因为它吸收了N多知名IP的角色加盟，比如哪吒、二郎神、牛魔王等，在当时都是独立IP，甚至为了吸纳这些角色，抛弃了前代作品《大唐三藏取经诗话》和《元杂剧西游记》中的一些人气不旺的角色。萨真人的弟子王灵官都被招募到“西游”剧组客串了好机会，萨真人本人怎么不在剧里露露脸？
看来这是《西游》作者的安排：为了吸纳另一位人气更旺、或有特殊原因不得不进入剧组的角色，顶掉了萨天师的位置。
这人就是邱弘济了。
那么邱弘济又是什么人，怎么能有这么大的面子？
《西游记》之所以成名，不仅是那些光怪陆离的妖魔故事，它有上层根基：即被汉传佛教封为经典的《大唐三藏法师西域记》，简称《大唐西域记》，真实记录唐僧玄奘法师去西天印度取经的过程。
对此道士们表示不服，你们有《西游记》，我们也有《西游记》！就是著名的《长春真人西游记》。
长春真人，就是大名鼎鼎的丘处机了。
丘处机，邱弘济，仅仅中间改了一个字而已
《长春真人西游记》说的是丘处机远赴蒙古，向成吉思汗讲道的事，由丘处机弟子李志常记录。因为丘处机一行人从山东出发，一路到达西域，所以叫《西游记》，也记载了不少沿途风土人情。后经百姓流传，自然也添加了不少丘真人大显神威降妖捉怪的故事，于是直到清末，还有人认为两部《西游记》是一回事。
清朝作家、号称“短篇小说之王”的蒲松龄（其实就是一个天涯开主题贴八卦的过气网红，他的故事我们后面有机会也可以八），就在《聊斋志异》中写过一篇名叫《齐天大圣》的故事。
说的是一个叫许盛的商人，和哥哥去福建做生意，看到有个齐天大圣庙，便嘲笑：这猴子还真成佛了！结果当天晚上自己腿生疮，哥哥也得了急病。不久哥哥死了，许盛去大圣庙哭诉：说你都成佛了，还这么小心眼！我就说了你几句坏话，你把我整的这么惨！没想到猴子从神坛上跳下来，怒了，说你兄弟俩水土不服得病，你哥哥被庸医害死，关我鸟事？不过你既然来了，我不做点事显不出本事，于是拿出旧日手段，跳到阴曹地府，把许盛哥哥的魂要回来了。哥哥复活，许盛十分高兴，就拜猴子为师，猴子还赏了他几块宝石，卖了不少钱。
故事挺有意思，作为大圣同人看看也是一乐，不过咱们要研究的是，其中一句话：“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此？
翻译一下，就是“孙悟空是丘处机编出来的故事，你们凭什么这么信他？”
也就是说，那时候还认为《西游记》是丘处机写的。
吴承恩作者说，是后来鲁迅、胡适他们考证的结果。现在看来，未必有丘处机说靠谱。
当然并不是说丘处机或李志常本人写了《西游记》，而是说《西游记》在创作过程中有全真教弟子参与。因为其中关于修道、内丹术之类的内容，没有道家高手是写不出来的，这些当今许多专家学者也已考证，不再赘述。
总之咱们就此知道，《长春真人西游记》和《西游记》有着极深的渊源。
甚至说《西游记》这个名字，都是受《长春真人西游记》影响。
从时间顺序上看，《长春真人西游记》在先，《西游记》在后。这里指正式叫做《西游记》的取经故事，而不是跟取经有关的故事杂编，
《长春真人西游记》问世的时候，南宋尚存，成吉思汗还在西域和花剌子模打仗，民间流传的取经故事，也不叫《西游记》。而是叫做《大唐西域记》或《大唐三藏取经诗话》等，或者一个一个的独立故事，如《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等。直到元末，才由杨景贤统一修订成《西游记杂剧》。
从内容上看，《西游记》也多从《长春真人西游记》中提取素材，比如前面说过的马钰与孙不二，为猪八戒与卯二姐形象提供原型。
这种取材，在《长春真人西游记》中随处可见，比如第五章“刘仲禄乞瓜献之，十枚可重一担。果菜甚赡，所欠者芋、栗耳”。
熟悉吧？这不是和“刘全献瓜”几乎一样的台词吗？看《西游记》原文“十王喜曰：我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”只是把芋头、栗子换成了南瓜。
再看第三章“夜行良便，但恐天气黯黑，魑魅魍魉为祟，我辈当涂血马首以厌之。师乃笑曰：邪精妖鬼，逢正人远避，书传所载，其孰不知？”
这里的“师”就是指丘处机，对待妖怪的态度，岂不是跟猴子类似？
还是第三章：“又度沙场，其沙细，遇风则流，状如惊涛，乍聚乍散，寸草不萌，车陷马滞，一昼夜方出，盖白骨甸大沙分流也。”
无论怎么看，都是流沙河的原型。《西游记》里说流沙河“南达乌戈，北通鞑靼”，鞑靼就是蒙古，此时丘处机他们正在北上蒙古的路上。而《大唐三藏取经诗话》里，流沙河并没有水，只有沙子，沙和尚的原型也是沙漠里的“深沙神”，“白骨甸”就是沙僧挂着九个骷髅头的原型了。
这种例子太多，就不一一举出，篇幅关系咱们先八到这儿，明天继续八丘处机和邱弘济的关系。